তাফসীরে হিদায়াতুল কুরআন

হজরত মাওলানা মুফতী সাঈদ আহমদ সাহেব পালনপুরী

সাবেক শাইখুল হাদিস ও সদরুল মুদাররিসিন, দারুল উলুম দেওবন্দ, ভারত।

[পূর্বে প্রকাশিতের পর]

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْহَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (১৭২) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَّا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (۳۷۱) وَكَذَلِكَ نَفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (۴۷۱)

তরজমা: (১৭২) স্মরণ কর, যখন তোমার প্রতিপালক আদম সন্তানের পৃষ্ট হতে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে সাক্ষী বানিয়ে জিজ্ঞেস করলেন, ‘আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ; এ ব্যাপারে আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।’ (আল্লাহ তাআলা আগাম যুগ থেকে নিজ প্রভুত্ব ও উপাস্যের স্বীকৃতি নেয়ার কারণ হলো) যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন না বল যে, ‘এ (আল্লাহ্‌ আমদের উপাস্য, এ) সম্পর্কে আমরা একবারেই বে-খবর ছিলাম।’

(১৭৩) তোমরা যেন না বল, আমাদের পিতৃপুরুষগণ তো আমাদের আগে শিরক করেছে, আর আমরা তো তাদের পরবর্তী বংশধর; (আর যুগে যুগে রীতি-রেওয়াজের অনুসরণে বাধ্য থাকে) তবে কি যারা তাদের আমলে বাতিল করেছে তাদের কর্মের জন্য আপনি আমাদেরকে (জাহান্নামে নিক্ষেপ করে) ধ্বংস করবেন? (এভাবে তোমরা অজুহাত দিয়ে নিজেদের দোষ ঢাকতে পারো না)। এ কারণে তোমাদের থেকে অঙ্গীকার নেয়া হয়েছে।

(১৭৪) আর এভাবে আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি, (যাতে ফিরে তা বুঝে এবং ফিরে আসার পড়ে না যায়)। যাতে তারা (তওহীদের দিকে) ফিরে আসে।

সাধারণ মানুষের অবস্থা (এগুলোও ইহুদিদের শোনানো হয়)

১. তাওরাতের আগে রূহ জগতে আল্লাহ তাআলা সমস্ত মানুষ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে তিনিই সবার রব।

পূর্বাপর সম্পর্ক : বিশেষ উদ্দিষ্ট থেকে ব্যাপক উদ্দিতের আলোচনা করা হচ্ছে। এসবও শোনানো হয়েছে ইহুদিদের। বনী ইসরাইলের কাছ থেকে তাওরাতের মাধ্যমে কসম অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি নেওয়া, যার আলোচনা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যা গ্রহণ করা প্রস্তুত ছিল না। বাধ্য করা হলে তখন তারা তা গ্রহণ করে নেয়। সেটা ছিল বিশেষ উদ্দিষ্ট। পক্ষান্তরে ব্যাপক উদ্দিষ্ট হচ্ছে, যা সমস্ত মানুষ থেকে নেওয়া হয়েছে।

আরশে আলামত এবং রূহ জগতের ঘটনা:

আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টির পরে তাঁর বংশধরেরা তাঁর থেকেই জন্মগ্রহণ করেছেন, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত আছে। এরপর এ সন্তানের কোমর থেকে পর্যায়ক্রমে সব মানুষ সৃষ্টি করলেন। আল্লাহ তাআলা সমস্ত মানুষকে নিজের সামনে রেখে তখন কিছু প্রশ্ন করলেন এবং আল্লাহর নূরের দিদার করালেন। তাদেরকে জিজ্ঞেস করলেন, আমি কি তোমাদের রব নই? তখন সবাই বলেছিল, অবশ্যই আপনি আমাদের রব। আমরা সবাই সাক্ষ্য দিচ্ছি এবং স্বীকার করছি। এ আলোচনা মুসনাদে আহমদ ১/২৭২ ও মুসতাদরাকে হাকিম ২/৪৪-এ আলোচিত হয়েছে। যার সনদ সহীহ। কিন্তু সেই আলোচনা আসল অবস্থায় ফিরে আসে না। বরং তাদের আত্মিক জগতে একটি বিশেষ ক্রমে স্থাপন করা হয়েছে। বুখারীতে বর্ণিত আছে যে, আত্তারা একটি বিশেষ ক্রমে আত্মার জগতে স্থাপন করা হয়, যেমন সেনাবাহিনীর প্লাটুনের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তারপরে মায়ের গর্ভে তৈরি হওয়া শারীরিক অবয়ব কাঠামোতে ফেরেশতারা সে রূহ এনে ফুঁকে দেন। মোtransfected কথা, মানুষ এ দুনিয়ায় নতুন সৃষ্টি হয়নি। এ দুনিয়ায় মানুষের কেবল শরীরটি তৈরি করা হয়। কেননা, এ দুনিয়া হলো ‘আলমে আজসাদ’ তথা শরীর তৈরির জগৎ। এ শরীরের রূহ অনেক পূর্বেই তৈরি করা হয়েছে। আর সে রূহটাই প্রকৃত মানুষ। শরীরটা হচ্ছে রূহের বাহক। সকল রূহ আলাদা আরওয়ার তথা আত্মার জগতে আছে। সেখান থেকেই মায়ের পেটে স্থানান্তরিত হয়। এরপর ভূমিষ্ট হয় শিশু।

মানুষ ভূমিষ্ট হওয়ার চার মাস পূর্বে মায়ের পেটে জীবিত থাকে। এরপর অস্তিত্বে আসে। তারপরে এই পৃথিবীতে মানুষ বেঁচে থাকে এবং মারা যায়, আত্মা বের হয়ে বারান্দারের জগতে চলে যায়। লাশ শব্দটি আরবি شَيءٌ লা থেকে এসেছে। অর্থাৎ, কিছুই না। এ রূহগুলোই কিয়ামতের দিন আবার শরীর আকারে দাঁড়িয়ে এবং নতুন জীবন আরম্ভ হবে। যা চলতে থাকবে চিরকালের জন্য।

ফায়দা: ذر (জর) বলা হয় ছোট পিঁপড়াকে। পেট থেকে মানুষের রূহ বের হয়েছে? রূহ অপূর্ণ অঙ্গ বা অঙ্গের দ্বারা অস্তিত্বে আসে। তাই সেগুলোকে এ দুনিয়ার শরীর কাঠামো দেওয়া হয়েছে। যা পিঁপড়ার মতো দেখতে। মোটেখা, এজন্য আরশে আলামতকে আলমে যারও বলা হয়। এটিও হাদিস দ্বারা প্রমাণিত।